和魂と洋才とユダヤの商人

もう何年も前の話になるのだが、コーポレートガバナンスという「洋才」を使いこなすために「洋魂」が必要かもしれない、というエントリーを読んで色々と考えたことがある。日本の社会というのは、欧米のそれとは少し違うものであるらしいということはよく知られている。ここが違う、あそこが違う、と言い合うのは、ある種の「お茶漬けナショナリズム」とも相まって、海外旅行をした日本人の楽しみの一つでもある。

しかし、この手の話題は大概非常にあいまいなところでストップする。海外だと接客態度が悪すぎる。目の前に困っている客がいるなら、何とかしてやろうと思うのが自然ではないのか。欧米の企業に比べて日本の企業は非効率すぎる。みんな仲良く残業しなきゃいけないなんてナンセンスだ。この手のお約束トークは挙げればきりが無いが、「では何故日本ではそうなっているのか？」という段になると、大概が精神論で終わってしまう。日本人の気質だから、とか、日本人魂とか。その気質ってなに？と言っても答えは出てこない。せいぜい「教育の成果だろう」という程度のものである。大体、「教育の問題だ」という言葉は、世の中の問題の9割以上に通用するマジックワードであって、これは実際は何も言っていないに等しい。

そこで、今回から何回かのエントリーで、この「日本人の魂」という奴は一体何なのか、そして対となって出てくる洋才とは何が違うのか、少しじっくりと考えてみたい。もしかしたら、日本社会が何故欧米のそれと違って見えるのか、その答えも少し見えてくるかもしれない。

社会を考えるということ

まずそもそもの話から始めたいのだが、「社会」などというものはこの世に存在しない。多くの人間集団と、その間に存在する関係を総称して社会と呼んでいるに過ぎない。

人々の間の関係には色々あるわけだが、みんなが好き勝手に行動していたら共同生活というのは成り立たないわけで、そこは数千年数万年の試行錯誤の果てに出来上がったルールというものがある。相手を故意に傷つけてはいけない、という原始的で一般的なものから、1日に5回聖地へ向かって礼拝すべし、という特殊なものまで、ルールは多種多様だ。

これらのルールは余りにも多くの人が守っているので、個々人の力では変更が聞かない。多くの人が左側通行をしているときに自分ひとりが右側通行を貫こうとしても、行き先は病院か刑務所だ（火葬場という可能性もあるが）。どう考えてもそれは馬鹿馬鹿しいので、我々は左側通行というルールを守るわけである。「社会」という言葉が我々自身をさす言葉であるにもかかわらず、「社会に支配される」といった感じ方をする人が多いのは、社会の裏に我々を操る陰の支配者がいるからではない。我々自身が他人との付き合いを円滑にこなして互いにより良い生活を享受するために従ったほうが良いルールがあり、そのルールを個々人の意思と力では変更できないために、あたかも「支配されている」かのように錯覚してしまうのである。

つまり、社会の根本を考えるには、まず我々はその集団の「人付き合い」がどうなっているかを考えなければならない。そもそも、われわれはなぜ集団生活をするのだろうか？集団生活の中で生まれる関係とはどのようなものなのか？そしてその中で生まれるルールは、どれほど我々の社会の形に影響を及ぼしているのだろうか？今回はまずそもそも論を紹介して、次回以降の日本の話につなげていくことにしたい。筆者としては、読者の皆さんが思っている以上に人付き合いのあり方は社会構造に深く広く影響を与えているのだ、という方向にもっていくつもりである。

人の歴史と協力の歴史

確かどこかで読んだ話だったと思うのだが、人間はその発展の過程で３種類の協力関係を築いてきたのだそうである。まず第一に、血縁関係の中での協力。親は子を裏切らない。そこに理由は必要ない（利己的遺伝子とか、そこまで遡れば話は別だが）。理屈を超えた協力関係であり、それゆえに強固である。人間の歴史の中で最も確実で、また原始的なものだろう。

しかし、これには致命的な欠点がひとつある。それが「協力関係を、家族を越えて広げることは出来ない」ということ。経済が発展するにつれ、個々の労働者には高いスキルが求められるようになる。当然、全ての分野で高いスキルを維持することは困難だから、発展した社会とは分業化が進んだ社会と同義であるといってよい。そして、分業が進むということは、一人では何も出来なくなるということでもある。自分に足りないスキルを持っている人間との間に協力関係を結べなければ、何一つモノを作り出すことは出来ない。更に、分業が進めば進むほど、多くの人との協力関係が必要になる。百人、千人という単位での協力関係が必要になることもあるわけだが、血縁関係だけではとてもこの協力関係は維持出来そうに無い。

そこで出てくるのが第2段階の、組合関係の中での協力。互いの力を必要としているもの同士がギルド（組合）を作り、そのギルドの中で協力関係を育んでいくわけだ。ある種の擬似家族関係といえなくも無いが、決定的な違いは「裏切りを処罰する仕組みがギルドの中に組み込まれており、それがギルド内での裏切りを防いでいる」という点である。彼らは仲間ではあるが、家族ではない。もはや、理屈抜きの協力関係は期待できないのだ。だから、「裏切り者は追放」とか、「自己批判しろ」と吊るし上げるとか、もっと過激なギルドになると「小指置いてってもらおうか」とか、そういう裏切り者を取っちめるムチが必要不可欠になってくる。同時に、「ギルドのためにまじめに働いたらいいこともあるよ」というアメも用意して、構成員をギルドにつなぎとめるわけである。

ただし、このギルド型の協力関係にも限界がある。協力関係を拡大しづらいのだ。ギルドというのは原則として排他的なものだから、ギルドに所属していない商人と仲良く交易していくのは余り得意ではない。かといって、誰彼構わずギルドのメンバーにしてしまったらギルド内部の収拾がつかなくなる。一方で、社会が拡大するにつれて長距離の取引はどんどん増える。ギルドのメンバーが誰もいない海の向こうの国々とはどうやって協力していけばよいのだろう？

ひとつの方法は、ギルドのメンバーが海の向こうまで行ってしまい、ギルドの出先機関を構築すること。この典型例がユダヤ商人と華僑だろう（華僑についてはむしろ血縁がより重視される傾向があるようなので、むしろ第1段階だといったほうが良いかもしれない）。
商業における覇権を握った国は他にもたくさんあるが、ユダヤ人と華僑だけが世界中にこれほど拡散しているのは、彼らがギルド外の人間（非ユダヤ人など）を信用できず、全ての資産を自分で抱えて世界中を旅していたからかもしれない。

もうひとつの方法が、協力関係の第3段階である。それは、相手を信用しないこと。どこが協力関係だよと思われる方もいらっしゃるだろうが、相手を信用しなくても協力は出来る。例えば、100円の価値があるものを運んできたら手間賃を110円あげる、という契約に、相手に対する信頼は必要ない。引き算が出来るくらいの脳がある人間なら、まじめに働いたほうが有利だということを即座に理解するからだ。この段階のメリットは、どんな人間でも使いこなす柔軟さを持っているということ。デメリットは、言うまでも無いが、余りにもコストがかかるということ。原則として、ギルド型のシステムと比べてかなり高額の報酬を支払わないと協力関係を維持できない。

マグレブ商人とジェノア商人

この第2段階と第3段階の協力システムを持つ2つの社会が目と鼻の先で競争していたことがある（注１）。11世紀から13世紀くらいまでの地中海である。マグレブ商人とは、北アフリカ（今のチュニジアの辺り）に住んでいたユダヤ商人たちの事を指す。当時の北アフリカはムスリム系の王朝が支配しており（この時期、スペインもムスリムの支配地域だった）、彼らはユダヤ教徒のままムスリム社会に定着した移民集団だった。

ちょうどこの時期は交通システムが発達して地中海を経由した長距離貿易が活発化し、あらゆる資産を自分の手元において各地を旅する「旅商人スタイル」が限界に来た時期にあたる。船というのは沈むものだし、その船に自分の全財産を託すのはリスクが高すぎたのだ。そこでマグレブ商人たちは、地中海の向こう側に移民して行った同胞のマグレブ商人と取引することで、効率的に取引を行おうとした。とはいえ、取引相手は海の向こうである。騙されても、それと気づくのに何ヶ月もかかる。騙されたからといって、簡単に相手を殴りにいけるわけでもない。それを相手に見透かされたらもう騙され放題である。

ここでマグレブ商人が編み出したのが、騙されたことに気がついたら直ぐに同胞のマグレブ商人たちに手紙を書き、彼ら全員が騙した商人との取引を中止するシステムだ。要するに、評判の悪い商人を村八分にすることで、騙されるリスクを減らそうとしたわけだ。この仕組みがあると、マグレブ商人ギルドの中で騙される可能性は低くなる。そうすると、このギルドに参加している限りは騙されずに商売が出来るというメリットがあるわけで、このメリットが大きいほど村八分は手痛いお仕置きになるわけだ。で、このお仕置きが怖いギルドメンバーはますますまじめに働き、その結果ギルドに所属するメリットはますます大きくなり、村八分がますます怖くなる・・・という好循環が続く。この仕組みで、マグレブ商人は地中海貿易で一躍名を馳せることになった。

一方で、地中海の北側、ジェノアでは全く違うシステムが発達した。この都市国家は人の出入りの激しい所で、ギルドのような安定した商人集団が形成されなかった。で、第3段階の「信頼関係の無い協力」に頼ることになるのだが、上で書いたとおり如何せんこの仕組みはコストが高すぎる。そこで発達したのが法規制だ。法律で裏切りを防止してしまえば、別に村八分にしなくとも安心して取引が行える。100円の物を運ぶのに１１０円の駄賃を払うようなナンセンスなことは必要ない。騙されたら裁判所に訴えれば、裁判所が代わりにお仕置きをしてくれるのだから。

この村八分と法規制はそれぞれの社会でほとんど同じ役割を果たしていたのだが、その性格はだいぶ異なる。ギルド社会は村八分という仕組みを作ることで、法規制に頼らず安心して商売が出来る仕組みを作った。その一方で、ギルドメンバー間でしか取引が出来ず、人材の多様性には難があった。一方で、ジェノア型システムは裁判所の効力が及ぶ限り誰とでも取引が行えたが、その一方で法制度を維持するコストを負担せねばならなかった（そもそも、有用な人材を弁護士など「紛争の仲裁」という非生産的な仕事に従事させるのは、社会的には大いなる無駄なのである）。

どちらがより望ましいかは一概に答えが出ない問題だが、長期的に後者のほうが有利である可能性はある。大方の読者の方々が既に予想しておられるように、マグレブ型の集団主義的なギルドシステムは、日本を含めアジアで多く見られる社会システムだ。日本ではムラ社会型と呼んだほうが通りが良いかもしれない。一方で、法規制に依存する個人主義的な社会は、アメリカを中心とする欧米諸国に多い。そして、過去数百年の歴史を見ると、ジェノア型の社会システムを持った国が覇権を握ってきたことは事実である（もっとも初期に覇権を握ったジェノア型の国家はローマ帝国かもしれない。塩野七生が書いているように、ローマはその勃興当初から多民族国家であり、マグレブ商人のような閉鎖的なギルドを作るのには適していなかった。そのローマに法治主義が根付いたのは偶然とはいえないだろう）。

だが、ここでは「日本も旧態依然としたムラ社会型の仕組みを捨て、透明性の高い法治社会へと生まれ変わるべきだ！」「そのためにも弁護士を増やせ！」とか、そういう安易な議論に進むのは面白く無さ過ぎる。そこで、次回以降ゆっくりと、日本の社会にどんな脆弱性があり、その一方でどんな強みがあるのか、そして例えば移民の増加によってそれがどう変わっていくことになるのか、その辺りを考えていくことにしたい。まず、日本社会や文化を支えるシステムがどれだけ脆弱な仕組みで成り立っているのか、その辺りを次回。

本日のまとめ

我々が「日本的」と思っているものの多く（働き方や文化に至るまで）は、欧米とは異なる人間関係の作り方にその基盤がある（と思われる）。

人間には3段階の協力関係がある。まず理屈度外視の血縁関係によるもの。第2に組合を作り、その中で協力関係を維持するもの。第3に騙されることを前提に協力関係を結ぶもの。

通常、第2段階の組合（ギルド）は「裏切ったら村八分」という掟で協力関係を維持し、第3段階の信頼なき協力関係は法規制によって維持されることが多い。

第2段階のギルドシステム（ムラ社会）は途上国（特にアジア）に多く、第3段階の法治社会は欧米に多い。

次回予告：和魂と洋才と温泉のガイジン

注1：以下、マグレブ商人とジェノア商人の一連の話はスタンフォード大のグライフ教授の著作を参照している。というか、この和魂洋才シリーズ全体のネタ元である。ただし、日本の話に当てはめる段階で適当に話を変更したりしているので、ここのエントリーがグライフ教授の著作の要約になってはいない点に注意（グライフ教授は筆者の知る限り日本には全く言及していない）。グライフ教授の著作に興味がある方は A. Greif 'Institutions and the Path to the Modern Economy', Cambridge University Press辺りを直接参照されたい。